第一卷：昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯 217、拳打文坛敬老院（八）（2 / 4）

欣赏、与鼓励。

    他老了。

    像是一块没用、且坚硬的臭石头。

    但崔岘那么年轻。

    宛如一把锋芒尽显的宝刀。

    于是，没用的臭石头，似乎也短暂迎来了一场新生——

    他可以磨刀。

    崔岘看懂了老先生的鼓励，眼睛越来越亮，越来越亮。

    一个好的对手，很难遇到。

    既然今日遇到了，那不如，试着忘记朱熹，忘记王阳明，忘记别人走过的路。

    试着……走一走自己的路？

    这样想着，崔岘只觉得瞬间切入‘战斗形态’，浑身血液翻滚，整个人都有些轻微的颤栗。

    他的思路，更是前所未有的清晰。

    而后，在全场惊艳、钦佩、赞叹声中。

    台上的蓝衫少年郎一扬眉梢，朗声道：“《荀子·正名》云：‘名无固宜，约之以命。’文字犹器也，用以载道而非道本身。”

    “若见器而忘道，犹望星盘而失北辰——桓公所循，究竟是圣人之言，还是汉儒之器？”

    此话落下。

    东莱、班临、旬彰三位先生，先后发出赞叹声。

    连旁边修文先生一双眼睛都猛然亮起来，想叫好，话到嘴边又强行忍住了。

    忍得好生辛苦。

    无关阵营！

    此刻，只为这场辩论喝彩！

    好一句‘文字犹器也’！

    连语言文字本身都是人为约定俗成的‘器’，是工具，是会变化的。

    那用文字记录的书籍，怎么能一成不变呢？

    这简短的几句话中，崔岘将文字定义为‘器’，将圣人之道定义为‘器’中所承载的‘内容’。

    他彻底分离了‘道’与‘器’！

    单论这场‘道器之辩’，就足以堪称经典！

    更妙的是！

    桓应先生的问题在于‘心迹何以分别’。

    而崔岘的回答是：我们不必纠缠于‘心’与‘迹’的分别，因为‘迹’，也就