从“乘马徘徊”到“事务践行”（4 / 4）

，本质上是一场“文化建构”：他们从西周贵族的日常出行经验中，提炼出“徘徊—践行”的行为模式，再将其与“事物蒙生”的哲学思考相结合，最终形成兼具象数基础与义理内涵的隐喻体系。

文王的贡献在于“具象化”——以“乘马”的真实形态对应“蒙生”的自然状态；孔子的贡献在于“伦理化”——以“乘马”的行为逻辑对应“蒙生”的道德实践。二者共同证明：中国传统哲学的“生成论”并非抽象思辨，而是源于生活经验的理性升华；“乘马”这一平凡行为，正是这种“生活—哲学”转化的典型载体。

这种转化的核心，是周人“观物取象”的认知方式——“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”（《周易·系辞上》）。“乘马”作为“远取诸物”的范例，其从“徘徊”到“践行”的语义延伸，不仅是语言的发展，更是中国哲学“从具体到抽象、从自然到人文”的思维历程的缩影。

以下内容是个人感想，不成为规范，众朋友不要对号入座，谢了。

《屯》之《益》

《屯》初初萌，肇始维艰。水雷交织，困境待援。上六交变，《益》象呈焉。风雷鼓动，转机可瞻。

上六“泣血”，妄动致患。《益》诫小人，变革求变。创业伊始，《屯》劝谨严。详察风险，勿进勿躁。《益》指前路，合作求全。

个人发展，蓄力待时。欲破困局，外力可依。至于婚媾，诚笃为宜。姜氏后裔，情厚意深。

《屯》《益》之理，情境相稽。《易经》为鉴，理性为基。

《坎》为水，《震》为雷，《巽》为风。水借风势于雷上，若舟凭风水而行。有舟楫以济险，复得水性之润，遂能达于彼岸，此即“乘马班如，求婚媾”之喻也。禽雁委积，束帛为献，婚姻之礼既备，故曰“往吉，无不利”。

《屯》之《益》

乘马班如，求婚媾。

往则吉，无不利。

青鸾于渚，交颈而戏。

某氏之女，将归于冀。

三世其兴，匹于良士。

六世之后，声振都邑。

《屯》之《复》

屯其膏，小贞吉，大贞凶。

云雷屯，震下坎上；雷在地中，复，震下坤上。

《屯》之《复》，坎变坤也。坎为险，坤为地；去险就安，犹难中求存也。

“屯其膏，小贞吉，大贞凶”，吉孰大焉？微雨润苗，不溃其根，故吉；洪流灌野，必毁其庐，故凶。《屯》者，始也，物之始生，力弱难成，妄动则殆。

《坎》水也，《震》雷也，《坤》土也。水涸为土，雷隐于地，《屯》变《复》也。有水之泽而藏于土中，不泛溢则利生，故曰“屯其膏”。施泽于近，小惠也，故“小贞吉”；欲泽于远，力所不逮，故“大贞凶”。

犹有戒焉，故曰“其在慎乎”？泽止于境，不越疆则安，故曰“其在自守乎”？必伯姓也，伯夷之后也，夷之秉性，守分不逾，物莫能扰，此其宁乎。

《屯》之《复》

屯其膏，积其光。

玄驹于田，载驰载翔。

某氏之胄，将依于桑。

三世其荣，比于公行。

七世之后，显于邦家。

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