第一百二十六 授哲阐民本（3 / 5）

是，但也不是。”我从食盒里拿出一块茶砖，是千叶县的新茶压的，“这茶砖是具体的物质形态，路、摩托车也是；但‘物质’这个概念，是它们的共同本质——客观实在性。不管咱们想不想要，茶农要卖茶是客观的，山路难走是客观的，摩托车能拉茶是客观的。之前周富贵觉得‘我能压茶价，茶农就得听我的’，就是不承认这个客观实在性，觉得自己的想法能改变茶农的需求，最后不还是栽了？”我指着初稿上的话，“你看这句‘物质是标志客观实在的哲学范畴，不依赖于我们的感觉而存在’，就是说，百姓的需求、土地的收成、道路的好坏，这些都是客观的，咱们制定政策，不能脱离这些实在，这就是《韵澜思想》里‘民心为秤’——秤砣是客观的，民心也是客观的，你政策好不好，百姓的日子就是秤星。”

静雯拿起茶砖，放在手里掂了掂，“那‘对立统一规律’呢？比如茶农想多卖钱，贩子想少花钱，这就是矛盾吧？怎么统一？”

“你问到点子上了。”我从案头找出一份《千叶县茶叶加工方案》，是农技员刚做的，“之前茶农卖散茶，一斤只能卖十明币，贩子赚差价；现在咱们建加工厂，把散茶做成茶饼、茶膏，一斤能卖五十明币，茶农赚得多了，贩子也能赚加工费，这不就统一了？矛盾有两个属性：同一性是茶农和贩子都要靠茶叶赚钱，斗争性是价格不一样；但同一性要靠斗争性推动——要是没有价格的矛盾，谁会想着建加工厂？谁会想着提高茶叶的价值？”我翻出母后的笔记，“你奶奶当年处理粮商和农民的矛盾也是这样：农民想卖高价，粮商想低价，她就组织农民搞互助组，一起种粮、一起晒粮，提高粮食质量，再和粮商谈‘优质优价’，最后农民多赚了，粮商也因为粮食质量好，卖得更快——这就是矛盾双方的对立统一，推动着事情往前走。”

“那实践呢？您说实践是‘人类能动地改造世界的客观物质性活动’，具体到大明，有哪些？”静雯的笔记本已经写了两页，上面画满了箭头，把“茶”“路”“矛盾”“实践”连在了一起。

“太多了。”我指着窗外，“楼下茶农卸茶，是物质生产实践——他们种茶、制茶，给大明提供茶叶，这是咱们生存的基础；昨天的审判，是社会政治实践——咱们惩贪腐、护民生，调整社会关系，让百姓活得安心；农技员研发新茶种，学堂里先生教孩子读书，是科学文化实践——咱们提高生产技术，传承文化，让大明能一直发展。你奶奶当年修水渠，是物质生产实践；你母后和加盟省谈司法协作，是社会政治实践；咱们编《大明国刑律典》，也是社会政治实践——这些都是实践，都有三个特征：客观物质性（靠手、靠工具、靠土地），主观能动性（有目的，不是瞎做），社会历史性（不是一个人能做的，要靠大家，还要跟着时代变）。”

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静雯突然想起什么，从包里拿出一张照片，是草原省的牧民在查草场的照片，“姑母，巴特尔大叔说，去年草原上有些牧民超载放牧，草场退化了，他们就一起定了‘轮牧制度’，现在草场又绿了。这也是实践吧？”

“当然是，还是人民群众的实践。”我接过照片，牧民的笑容在照片里很亮，“这就说到‘人民群众的历史地位’了——人民群众是历史的创造者。首先是物质财富的创造者：茶农种的茶、牧民养的羊、工人造的摩托车，都是百姓的手做出来的，没有这些，大明的日子就过不下去；然后是精神财富的创造者：千叶县的采茶调、草原的牧歌、农民的谚语，这些都是百姓在生活里创出来的，比朝堂上的文章更有生命力；最后是社会变革的决定力量：周富贵的案子，是刘阿姨举报、老周拿证据、巴特尔协助查的，要是没有百姓，咱们怎么能揪出贪腐？你奶奶常说‘基层的百姓，是大明的根，根扎得深