第一百二十六 授哲阐民本（1 / 5）

均平二十八年五月十一日的晨光，是带着千叶县新茶的清苦气飘进议事会书房的。我刚把案头的《大明民主主义哲学》初稿理齐，指腹就蹭到了纸页上未干的墨痕——那是昨夜写“民生为天”时，砚台里溅出的一点浓墨，像极了昨日审判庭上，老周账本里那滴没干透的泪。静雯提着食盒走进来的时候，食盒盖一掀，豆沙包的甜香就和茶香缠在了一起，“姑母，张婶说这糯米是千叶县刚碾的，就着您昨天剩下的明前茶喝，最是解腻。”她把食盒放在案角，目光落在初稿旁那本蓝布封皮的旧册子上，那是母后马秀英当年在北湖省做基层官时的工作笔记，封皮上“务实为要”四个字，还是她用炭笔写的，边角都被岁月磨得发毛。

“想知道你奶奶这本笔记里写了什么？”我把册子往她那边推了推，“今天咱们讲《大明民主主义哲学》，就从这本笔记开始。你先翻到第三十七页，看看你奶奶写的那句话。”静雯依言翻开，手指划过泛黄的纸页，轻声念出来：“均平十年，北湖省大旱，粮商囤粮抬价，农民断粮。有人说‘等朝廷拨款’，有人说‘求龙王降雨’，我带着农民去修水渠，引山泉水灌田，半个月后，稻苗活了，粮价也稳了。——记：百姓的饭，要靠手挣；天下的理，要靠事验。”

“你看，这就是咱们《大明民主主义哲学》最根本的问题——哲学基本问题。”我给她斟了杯茶，茶汤里飘着两片茶叶，是老周昨天特意留下的，“你奶奶当年面对旱情，有人想‘等拨款’（靠朝廷的意识），有人想‘求龙王’（靠虚无的思维），但她选了‘修水渠’（靠客观存在的山泉水、农民的手）。这背后就是‘思维与存在的关系问题’，分两个维度：第一个是‘思维与存在何者为第一性’——你奶奶知道，山泉水、土地、农民的力气是‘存在’，是先于‘等拨款’‘求龙王’这些‘思维’的，所以她去修水渠，这就是唯物主义；要是像那些人一样，只靠想不靠做，就是唯心主义，最后只能看着稻苗枯死。”

静雯把笔记扣在案上，指尖还停在“靠手挣”那三个字上，“那第二个维度‘思维能否认识存在’，又怎么说？”

“你再想，当年有人说‘山泉水引不过来，水渠修了也白修’，这就是不可知论——觉得人没法认识‘山泉水能不能引过来’这个存在。但你奶奶怎么做的？她带着懂水利的老木匠去山里勘探，量水位、算坡度，最后把水引过来了。这就是可知论——马克思主义哲学说，人能认识客观存在，只要去实践、去探索，就没有摸不透的理。”我指着案上的D1电动摩托车图纸，那是工人刚送来的改进版，“你看这个摩托车，之前有人说‘茶农山路不好走，摩托车肯定骑不了’，但工人去山里测了路面，改了轮胎纹路，现在茶农骑着它拉茶，比挑担子快三倍。这就是思维认识了存在，还改造了存在。”

静雯拿起图纸，翻到背面的测试记录，上面有茶农的签名，“那咱们的哲学，和旧哲学比，好在哪里呢？您之前说的‘两个统一’，是不是就是这个意思？”

“正是。”我从书架上抽出一本《旧儒学批判》，翻开里面批注的地方，“旧哲学要么唯物但不辩证，比如有些儒生说‘天不变道亦不变’，承认天是客观的，但觉得天下的理永远不变，就像当年有人说‘茶农就该挑茶卖，修什么路’，看不到茶农的需求在变，路能改变茶农的生活；要么辩证但不唯物，比如有些道士说‘阴阳相生’，知道矛盾，但又说‘阴阳来自道’，把矛盾归到虚无的‘道’上，不是归到客观存在的事物里。咱们的《大明民主主义哲学》，就是把唯物论和辩证法统一起来——既承认茶农要卖茶、山路难走是客观存在（唯物），又知道修了路能解决这个矛盾，还能让茶农和县城的贩子形成新的合作（辩证）。”

我顿了顿，又拿起母后的笔记，翻到她写的“均平