第四九五章 禅宗法主（2 / 3）

才能将其中的道理掰开揉碎，深入浅出的讲给若离来听。

即便如此，杨猛仍然认为，千手千眼观音手眼咒印，只属于对觉知和觉性的实战应用，无法上升到达摩那般更加玄妙高远的视角。

幸运的是，那无法参透的玄妙，恰恰可以通过木棉袈裟上的心灵烙印，得到更加直观、系统、全面的解读，让他得以直指内心真如本来。

木棉袈裟，不仅仅是禅宗初祖菩提达摩留下的遗宝，更是禅宗前六代的祖师，用以传承法脉的衣钵时所用的传承信物。

其上烙印了初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍及六祖惠能关于禅宗在觉知感悟，心念修行，觉性自启以及自性成佛的顿教法门。

禅宗六祖惠能，在南方传道半生，顿教法门也得到无数信众和僧徒的跟随，为将东山法脉衣钵传下，曾在传承法会上当众说过，东山一脉的顿悟法门，需得奉为上上人方可得授，其对得传衣钵之人的觉性要求之高，已经出了常人的想象。

要知道，当初一介樵夫出身的惠能，刚刚入寺修行禅宗佛法时，他还是大字都不识一个的一个文盲。

而彼时的神秀，已经接连跟随四祖道信和五祖弘忍多年，将东山法脉四代及五代的禅法奥秘融会贯通，启并觉悟到了自身的觉性，提出了渐悟之道和渐教法门。

然而，便是如此一个天才人物，却仍然没能得到五祖弘忍的认可，因为达摩远赴东土创立佛门禅宗时，便将其衣钵传承定为了顿教法门。

而这个顿教法门，正是来自拈花一笑的释迦摩尼和摩诃迦叶，乃是正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。

故而，即便神秀当年已隐隐提出了渐悟之法，和更适合普度众生的渐教法门，甚至得到了当时北方所有佛门高僧的认可与接纳。

但在五祖弘忍的眼中，神秀的资质仍有不足，且已觉知了他自己的禅修觉性之道，不可再承接东山法脉的衣钵。

于是，才有了后面弘忍将禅宗衣钵即木棉袈裟传于了文盲惠能，并亲自送他悄然离开北方，独自去南方传道东山法脉的顿教法门。

这便是法不轻传，道不直言的道理。

这也是《西游释厄传》中，菩提祖师传法心猿悟空时，为何会感慨‘不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！

’

然而讽刺的是，六祖惠能在南方一生传道，却终究再没遇见如前六代祖师般惊才艳艳的至人，使得对觉知和觉性要求过高的顿教法门，渐渐的成为了禅宗绝响。

反而是觉性不如惠能的神秀，在创立了禅宗北脉的渐悟法门后，反而将禅宗东山法脉的渐悟法门，传遍了盛唐大江南北，得到了千古女帝武则天、唐中宗、唐睿宗三代帝王的跪拜和尊崇，尊之为‘两京法主’、‘三帝国师’。

所以，尽管神秀未能得到五祖弘忍的衣钵，但后人在评说二者时，仍以‘南能北秀’来称呼这两位分别开创了南北禅宗的大德高僧。

当然，木棉袈裟上，烙印着禅宗六代祖师的佛学修行衣钵，其中除了五祖弘忍及六祖惠能不断强调的顿教法门外，也包含着从达摩伊始对禅宗心学顿教和渐教的最初设想，与后面几代修行天才的实践过程。

从这一点来说，杨猛可谓是真正获得了禅宗的隔代传承，继承了禅宗真正的衣钵，可称之为‘禅宗七祖’或是禅宗法主。

事实上，若非怕惊动南北禅宗之间的道争，引来对自己的过多关注，甚至是卷入禅宗道统和修行理念的争斗，杨猛在潜回少林寺的时候，都想将禅宗真正的传承公之于世，让那些不得真解的僧众得窥禅宗妙谛，也让日渐没落的少林寺，再现当年禅宗祖庭千阁百塔的无尽辉煌。

由此可见，这世间百般因果，果真是循环不休。

而杨猛与少林