从“乘马徘徊”到“事务践行”（2 / 4）

“坤为地、为载”，可视为“车”的象征——“乘马驾车”即“乾健（动力）”与“坤载（载体）”的结合，恰合“天地交而万物生”的蒙生本质。

从爻位来看，“乘马徘徊”多出现于阴爻（如《屯》六二），象征“蒙生之初的柔静”；“乘马践行”多与阳爻关联（如《贲》六四虽为阴爻，但居上体离卦，离为“明”，象征“方向明确”），体现“刚动”的落实。这种象数与语义的呼应，使“乘马”的蒙生隐喻具备了体系化的阐释基础。

三、孔子：《易传》对“乘马”隐喻的义理升华——蒙生之“理”的伦理化

如果说文王是“乘马”蒙生隐喻的“奠基者”，孔子则是“升华者”。孔子作《易传》（传统说法）时，将文王的象数符号转化为伦理与哲学义理，把“乘马”的“徘徊—践行”与“修身、齐家、治国”的实践逻辑相结合，使“蒙生”隐喻从“占筮工具”上升为“道德生成论”的载体。

（一）释“徘徊”：蒙生之“慎”与道德修养的初始态

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孔子在《周易·象传》中释《屯》卦六二：“六二之难，乘刚也。‘匪寇，婚媾’，志在内也。”此处“乘刚”即阴爻居阳爻之上，象征“蒙生之初的阻力”，而“乘马班如”的“徘徊”，被孔子诠释为道德修养中的“慎始”精神。《大学》言“慎终如始，则无败事”，孔子将“乘马徘徊”解读为“行事之初的审慎”——正如君子在践行道德、处理事务前，需“三思而后行”，这种“徘徊”并非怯懦，而是“蒙生”阶段的必要准备。

对于“求婚”中的“乘马班如”，孔子进一步赋予其“礼”的内涵。西周“婚媾”需遵循“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），“乘马徘徊”可对应“纳采”“问名”阶段的试探与礼仪准备——并非贸然行事，而是符合“礼”的渐进过程。孔子强调“克己复礼为仁”，将“乘马徘徊”与“礼的初始践行”绑定，使“蒙生”隐喻从“自然生成”延伸至“道德生成”。

（二）释“践行”：蒙生之“行”与伦理实践的落实

孔子释《贲》卦“白马翰如”：“‘白马翰如’，其行次且？”（《象传》）此处“次且”虽有“犹豫”之意，但结合《贲》卦“文饰以礼”的主旨，实则是“审慎后的坚定”。孔子认为，“乘马践行”并非盲目行动，而是“明礼后的定向落实”——正如“求婚”中的“亲迎”环节，需以“礼”为准则，“乘马疾驰”是“礼的践行”，而非单纯的“速度”。

这种“践行”的核心是“志”的明确。《彖传》释《屯》卦：“以贵下贱，大得民也。”“乘马班如”到“匪寇婚媾”的转化，本质是“志”从“模糊”到“明确”的过程——君子处理事务（如治国、齐家），初始阶段的“徘徊”是“立大志”的酝酿，最终的“践行”是“行大志”的落实。孔子将“乘马”的动静与“志”的生成结合，使“蒙生”隐喻具备了“志—行”统一的实践哲学内涵。

（三）义理延伸：“乘马”与“天下蒙生”的政治隐喻

孔子的阐释并未局限于个人道德，而是将“乘马”的蒙生隐喻扩展至社会政治领域。《周易·系辞上》言：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。”此处虽未提“乘马”，但“垂衣裳”与“乘马车”同为“秩序”的象征——孔子认为，统治者治理天下的初始阶段（“天下蒙生”），需如“乘马徘徊”般“审慎考察民情”，再如“乘马践行”般“推行教化”。

如《论语·子路》中孔子言“先有司，赦小过，举贤才”，正是“徘徊—践行”逻辑的政治应用：“先有司”即“考察事务初始状态”（徘徊），“举贤才”即“定向落实治理措施”（践行）。孔