第256章 天帝传道（11）（1 / 2）

四云华法师云华，寺名也。师居是寺。因以名之。姓赵。讳智俨。得帝心之亲传。以授贤首。其教大行。是为四祖。

五贤首法师贤首，谥号也。讳法藏。其先康居国人。唐则天诏于太原寺开华严宗旨。感白光自口而出。须臾成盖。万众欢呼。如对长生殿。指殿隅金师子以喻法体用而为说法。则天领解。遂着其说为金师子章。是为五祖。

六清凉法师清凉，号也。姓夏侯氏。讳澄观。会稽人。造华严大疏。唐德宗诞节。如对内殿。能以妙法。清凉帝心。遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨。豁然有得。加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂。凡历九朝。为七帝门师。是为六祖。

七圭峰法师圭峰宗密，终南山之别名也。师居是山。因得是名。姓何。讳宗密。果州人。清凉尝谓之曰。毗卢华藏。能随我游者。其汝乎。遂着圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意。赐号大德。是为七祖。九朝者。唐玄宗。肃宗。代宗。德宗。顺守。宪宗。穆宗。敬宗。文宗也。七帝者。即代宗以下七帝也。

华严禅是由唐代圭峰宗密创立的禅法体系，以禅教一致说为核心思想，融合禅宗与华严宗的理论与实践。该体系主张以《华严经》为究竟经典，通过“深必该浅，浅不至深”的判教原则整合佛教相宗、空宗、性宗及禅宗各派思想，并将华严宗的“一多相即”“理事无碍”等义理运用于禅修实践。

宗密在《原人论》中提出包含五教的判教说，其中第五教“一乘显性教”对应华严禅理论，主张教义与禅修统一体悟佛性。作为华严宗第五祖与荷泽神会法脉传人，他在《禅源诸诠集都序》中系统整合两宗思想，认为华严宗代表佛教教理最高成就，荷泽禅为禅门思想至极传承。其思想融摄儒道，推动唐以后三教合流。

华严禅由唐代圭峰宗密创立。宗密既被后人尊为华严五祖，又是禅宗荷泽神会一派的传人，因而在华严和禅学两个方面都有很高的造诣。他一生中写下了大量的佛学论着。在他的华严教义中融会了禅学，而在他的禅学中又统一了华严教义。在《原人论》中，宗密提出“五教”判教说，其中第五“一乘显性教”，实际上就是把华严与禅合而为一的“华严禅”学说。在《禅源诸诠集都序》中，他又提出，华严宗是教家学说的顶峰，它包括并超过其他各家学说；荷泽禅是禅门思想的至极，是慧能禅宗的正统，也是达摩禅法的嫡传。因此，华严禅的最高表现应是华严宗与荷泽禅的融合。

《禅源诸诠集都序》为唐代宗密所撰禅宗典籍，成书于唐太和二年至开成五年间。原系宗密编纂的百卷《禅源诸诠集》又名《圭峰兰若禅藏》总序，北宋景德年间原集失传，仅存此序，收录于《大正藏》第四十八册。

该书在禅宗与教下学派冲突背景下提出禅教一致思想，将禅分息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗三宗，与教门密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教三教对应。全书以《大乘起信论》为哲学基础，通过解析达摩一宗、诸家杂述及圣教文献论证禅教本源一致。内容架构涵盖禅门根源道理、文字句偈及修证方法。

《禅源诸诠集都序》，二卷，唐宗密撰，原是宗密自撰的《禅源诸诠集》的序文，后来单行。

宗密初从遂州道圆传受菏泽的禅法，后就清凉澄观深探《华严》的宗旨，从而倡导禅和《华严》的一致，他的《禅源诸诠集》即为宣扬此教禅一致之说而作。《禅源诸诠集》亦名《禅那理行诸诠集》，或名《禅源诠》，或名《圭峰兰若禅藏》，全书约一百卷，所集诸宗的禅言将近百家，其内容有三部分：“先录达摩一宗，次编诸家杂述，后写印一宗圣教。”全集在宋真宗景德年间即已逸失，只存它的《都序》一直传到现在。

此序旨在阐述教禅一致的义理。内容先释《禅源诸诠集》