第131章 移忠作孝，诬良为盗（5 / 11）

;  因为这在儒家的框架内，又要绕回到天命上去了。

    君父之下，无人能约束，但其上的天命若是有意，换个君父自然很正常。

    居于孝道顶点的皇帝，头上只有一个张居正不愿意拿出来说的天命。

    皇帝的表达的意思，在张居正心中，也立刻清晰了起来——随着天人感应的落魄，移孝作忠，解释不清楚的事越来越多了，过时的东西，换一个罢。

    张居正张了张嘴，又再度闭上。

    朱翊钧则是静静看着自家先生，等着张居正的回答。

    移孝作忠，在前汉，自然是进步的一面更多。

    可惜，到了魏晋，这一套就满是裂痕。

    到了如今，或者说，在阳明心学诞生之后，这一套更是被彻底解构。

    如今的士大夫，讲究的是什么？

    是明心见性的自由！

    是随心所欲的本真！

    什么君父？干成这个逼样，狗屎！

    士林的风潮如此，越是年轻，越不吃这一套。

    不仅眼中没什么君父，甚至有时还会起逆反作用——泰州学派对于解构皇帝权力的来源，非常感兴趣。

    朱翊钧如今为什么能得到大多朝臣的认可？

    因为他是君父吗？如果是的话，那前身就不会被压制十年，却没能被忠诚孝子拥护亲政了。

    是故，不是朱翊钧要放弃移孝作忠。

    而是已经被时代放弃的东西，没必要贴在脸上了。

    反而只会耽搁新生事物的出现。

    现实与理论的差距过大，会愈发消磨皇朝的正统性。

    既然如此，那就得不破不立。

    无论是如今的新报中，太祖皇帝奋自布衣，戡定祸乱，用夏变夷的传奇故事。

    还是经筵中朱翊钧竭力表现的经学造诣。

    亦或者现下逐渐充盈的国库，日益澄清的吏治。

    都是在给淘换老旧经义铺路，免得到时候动荡过大。

    自己跟李贽做了这么久的铺垫，王世贞的文会日期业已定好。

    辩经的大事将出，自然要先在内部统一思想。

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