第五十章 三皇五帝到如今 食色性也圣人云（二）（2 / 5）

由的贸易，自由的创造，但是次序与规范是制衡财富共享的机制。因此我心与自由的量度区别了你蕴含了多少需求的元素，这种元素是无形的，来自于内心。

那么既然需求来自于心，支配了人的行为。人生下来懵懵懂懂，只知道需求，只知道自由，如何知道什么是次序，什么是规范呢？需要是生命的来源，人要活命，就要有自由的空间，需求来自于自由的获取，获得是生存的来源。那么你需要多少，不是无限自由的获得，是由分配来完成的，因此需要是次序分配的起源，不能说你需要多少就应该得到多少；分配共享是次序的起源，而次序就是产生规范的标准，所以道德的标准就是规范，而规范出自于次序。

拥有道德，就拥有了平安。因为道德是荫庇我之生命的，道德是保护我不受伤害与灾祸的根源。我有了平安，生儿育女，儿女是受我呵护的，因此儿女在我的娇生惯养下，任性的自由冲闯是伤食的本源。

这就是我生自由奔放的儿女，儿女去创造财富，财富共享产生次序，次序排列产生规范，规范有序的环境自然会保护我的平安。在平安的环境中无灾无难的我生儿育女，如此反复循环。这就是为什么我生伤，伤生财，财生官、官生印、印生我、我生伤、伤生财的道理，向反，道德是规范儿女行为的标准，任性又是冲闯次序的来源，次序又是排列组合我的兄弟姐妹的根本所在，而我与兄弟姐妹又是分夺财源的根源，兄弟姐妹去分夺财源，财源分配的多少又是用道德来衡量的理论依据，同时也人类生存的社会标准与规范。这就是为什么印克伤，伤克官，官克我，我克财，财克印的道理。懂得了这个起源理论就不难理解八字预测理论了，推论八字就迎刃而解了。同时你也学到了做人的道理，人的行为是有规范的，无序的行为会带来灾祸的，就如同八字中的印绶不能制衡八字中伤官一样，伤官是聪明、豪放、多才多艺的，同时伤官又是任性与放纵的代名词。伤官只有在印绶的制衡下可以摒弃任性，屈从日主去创造财富，既而带来平安与快乐。所以伤官重而有抑制者无论男女多英俊，聪明，多才艺，善理财，多富人，因为伤为财之源头，印为规制之泉.就你而言，你本身就是伤官重的一个人，你能懂得娱乐，身怀才艺就是你的伤官在起作用。但是你这孩子的印绶却偏居一偶，制衡伤官无力，加上你色相太重，自坐孤鸾寡鹊煞，纵然有儿女情长，亦如虚花，日久反成仇家。我说给你的话你是一句也听不心里的。日后应验了，你自会服气。”

“婶子，我信，我记着了。”

“记不记在你，我只能点到为止。好了，我睡觉去了，你再看看书。”

“是，婶子，您睡去吧。”

寡妇说罢站起身来，回里屋去了。这里范二毛心想，婶子真是有学问，批评我还给我讲一套命理知识，也是，我这人就是不争气，看见女人腿肚子筋就软。“唉。”想着叹了一口气，也回屋睡觉去了。

正是：三皇五帝到如今，食色性也圣人云。

食之甘味定地位，色之延续为子孙。

第二天早起，寡妇与二毛娘俩坐在堂屋吃早饭，就听寡妇说道：“二毛，昨晚我说你，其实是在说明一个道理，人们一直在追求“道德”的规范，其实道德的标准就产生于规范。

一个人的行为要从道德出发，从规范做起，人心本善，这是几千年来中国人的传统认识，其实人们弄错了。为什么？因为中国是个农耕社会发达的国家，从上古时期，中原地区既为世界上最发达的农耕社会，农耕社会需要的是合作，而合作就需要并且强化规范。所以自古以来，部族长老与后期统治者一直重视规范的强化，却忽略道德的护荫，打击自由的伸展.而西方游牧民族却截然不同的伸展了自由的思想，强化了道德的护荫，