第七六四章 五虫之说 圣王潜质（2 / 3）

竟用的什么手段，一次次的将消息巧妙的传递出去。

“那人看起来有些眼生，但确实是个绝顶高手！”

薛颠自江岸一战，观摩了灵空上师的大鹏武舞后，便不断的在心里复盘，揣摩着灵空在那一战中，展现出来的古象雄拳法和幻音之术……

没有抱丹坐胯之前，他的拳术虽然凌厉，但按照灵空上师所言，招式之间还有着不小的‘匠气’……

可当他将形意拳和猿形拳融会贯通，并以拳术抱丹坐胯后，他在拳术，不或许应该说是功夫上的目光，自然又上了一层楼。

而灵空上师那一战，起初为了让他能够有所领悟，在施展拳术的时候还曾刻意的放慢度，照顾自己的爱徒。

等到后来打出火气，并与黄飞鸿两败俱伤时，却是用的那两招薛颠早已谙熟于心的猿形拳杀招。

那一拳的风情，对于旁人如何薛颠不知，但对于他自己来说，却是打开了新的世界，也展示出了猿形拳真正的杀意甚至是兽性……

所有的象形拳，皆是古人师法于天地万灵。

万灵之多，不计其数，不过古人统一以五虫之说对万灵加以概括。

所谓五虫，即蠃虫（倮虫）：体表无毛、鳞、甲覆盖的裸露生物，人类、蚯蚓、青蛙等，其中人类的圣人（如尧、舜等圣王）为蠃虫之长……

鳞虫：体表覆鳞的生物，包括鱼类、蛇类、蜥蜴及有翅昆虫，蛟龙为鳞虫之长……

毛虫：体表覆毛或甲的走兽类，如狮、虎、牛、马等哺乳动物，麒麟为毛虫之……

羽虫指身披羽毛的禽鸟类，如鹰、雀、燕、鹤等，凤凰为羽虫之长……

昆虫（介甲）包含体表具甲壳的生物，如龟、蟹、贝类及部分昆虫，灵龟统领介虫……

五虫之说，除了强调的人与自然和万物万灵共生共存，也将人类确定为了灵长之，五虫之巅。

如此，作为人类之长的圣人，自然便处于整个世界的万灵之。

因为在上古时期，圣人不仅仅要教化众生，同时也要承担着协调自然万灵与人类秩序的职责，如《大戴礼记》上记载那般，圣人可“理阴阳，顺四时”

。

圣王本质是“人法天地”

哲学观的具象化，非单纯的政治统治者。

所以，想拥有圣王的潜质，先便要明悟何为‘人法天地’。

其次则需具备‘内圣外王’特质，对内修命养性，性命双修，继而达至道德圆满（仁、义、礼、智、信），对外则要建立秩序，造福万民，顺应自然。

武者在打破虚空之后，虽然明心见性，可少量的预知玄妙，不过没有踏足真空幻境，在圣阶之中只能算是初窥门径。

唯有踏上心外真空，肉身见神不坏，此时的虚空武圣，才算是彻底站稳圣阶，只是此时也只能是初涉神圣，距离上古圣王的境界，还有着天大的差距。

灵空上师的猿形拳和大鹏武舞之中，比起还丹大宗师的象形拳，其中多出的不仅仅是万灵之神韵，禽兽之本性，也多出了一丝神圣的韵味。

这让薛颠对曾经无法企及的拳术体悟，以及自身对拳意的凝练，都有了新的目标。

或许未必能让薛颠的功夫直接拔高，但却让他的眼界直接开阔了不止一星半点。

也就是相当于提高了薛颠在武道一途上的上限。

然而，在沉浸于如此高度的复盘与体悟的时候，竟然还会被对面船上这人惊动，那便足以说明，此人的来历不凡，甚至可能比灵空上师还要强出一个境界……

“大概是想得太多，这世上，除了杨师兄那般的肉身大圣之外，其余武圣之间，可不足以拉开如此大的差距……”

薛颠自嘲的想了想，在心里安慰了自己两句，可当他转念一想，脑海中却是忽然灵光乍