第九十四章醉八仙（2 / 3）

气贲张劲中绽放雷音。

另外一种，则是化劲之后更为注重的，武道至理。

即在日常的生活中，将感情与意念自然而然的融入动作之中，即道门或禅宗所说的混若天成，拳到则意至，招未而念先出！

这种方式体现最为明显的，又要数太极云手。

云手，在武当太极十三母式也是重中之重，对整个太极拳的拳理乃至拳意的凝练，都可谓是承上启下的技法。

这武艺一道，能被称为国术，不单是因为其能提高人拳脚争斗上的能力，更重要的是要将人生或自然天道的哲理融入其中。

所谓文事武功，正是说明这国术对神意的要求，是第一位的。

所以只有用神意统领周身，按自然的法则随心运转，才会出现“周身无处不太极”

的先天状态。

既然云手是太极拳的“母式”

，那么云手的神意，就是太极拳练法乃至打法上真正的神意。

正常情况下，神意的关注又分内外之别。

在内为内劲的随机调节，在外为眼神的适时观照。

“遵易理，合拳法，统周身”

才是云手神意的“真态”

。

用最普通的话来解释，就是每一个细微的动作，都要接上纯粹到了极点的拳意或精神，仿佛在动作中，会带上意念乃至喜怒哀乐这般情感的流淌。

按照杨猛现在尚未圆满的眼光来看，如果功夫到了，那眼里、手中、脚下甚至指尖皆是拳意，连目光都，都可以透露出一股子精气，也就是船越义熊那般可以慑人神魄的心剑目打。

所谓得道难，守道、护道乃至奉道更难。

这一个多月以来，杨猛看似疯疯癫癫，却是按照日升月落的自然规律，时刻感受着自然对人体的影响，用道门的话来说，便是‘常观日月运行急，欲挽光阴无漏地’，正是从自然日月星辰及山河湖海之中，领悟国术道艺的真谛，从而才能念头圆满，浑身暗劲再无泄漏荒废的地步，寻到如何踏上道艺之路。

那么接下来，便是不断吸取其他道艺中的武道精髓，来滋养自己的道艺，从而达到养道、护道的目的。

所以，杨猛找到了吴菱仙，不单单是因为他是“同治十三绝”

第一青衣时小福的得意传人，更因为他知道吴菱仙的一个秘密。

前文书过，清代的武行，除了行走江湖开馆传艺的正门外，还有花荣葛念这四暗门与其紧密相关，而在金、皮、彩、挂、平、团、调、柳这明八门中，则是以‘挂’字门的卖艺武把式，和‘柳’字门高台唱戏的梨园中人，与武行的联系最为密切。

人们都说梨园长青，特别在清代乃至清朝晚期，高台唱戏的名角地位也越来越高，这就使得很多在正门武行里几近失传的拳术武艺，反而在梨园中得以完整地传承了下来。

时小福，1886年被选为清官教习，并破例被委任精忠庙庙，据传时小福演戏时常常用白酒饮场，而他收的入室弟子，皆以“仙”

字排名。

除了其中的秦燕仙不幸早夭外，其他著名者有张云仙、张紫仙、吴菱仙、吴霭仙、陈霓仙、陈桐仙、王怡仙、江顺仙等八人，时人起初称之为“八仙”

，等到后来“八仙”

真正渐渐出名后，京城的票友们才忽然现，这八位‘仙’，竟然与其师时小福一样嗜酒如命，且都是无底的海量，因此又将他们八位称做“醉八仙”

。

一个人能喝正常，两三个能喝也无所谓，但一门师徒九人，个个嗜酒如命，且醉酒饮场后演绎角色尤其精湛深刻，丝毫不见一点走板跑腔，这就很难不让人觉得有点怪异了。

说不怪也不怪，因为这一门师徒九人，除了在京戏上的造诣极深外，身上也都有武艺