第575章 荣光（2 / 3）

其葬于鱼山。

三十二应身为佛教术语，指的是观世音菩萨为救度众生示现的三十二种化身形态，在后秦高僧鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经·普门品》中则记载为三十三身，同时与鸠摩罗什同时代的高僧昙摩流支翻译的《僧伽吒经》也曾提及“释迦提婆之所住处，是三十三天”，是佛教世界观中佛祖所住的最高处。

曹植死于魏明帝太和六年，到曹永洛发现坟墓而上书这年，恰好三百三十年，这数字掐得这么巧妙，不给他成佛实在说不过去，乃至有足够的叙述空间，给他编撰出一系列完整的配套故事来，比如曹植死后与洛神交感，每十年化作一重身渡世人、应劫难，在三百年的动乱中屡屡登场，留下一段段神妙小故事，三百三十年过去，正到了第三十三应身，渡完最后一劫便证果飞升，也借着“他”的口语，揭出高氏诸王同为佛陀菩萨的真面目。

而这第一步，便是让梵呗之声再起鱼山。

出于高殷的政治需要，曹植在齐国的地位大为改变了，很可能成为后世代表中华佛教的象征人物之一，而这套卡组一旦展开顺利，又会疯狂地给高殷的《三国演义》引流，为了了解这位“菩萨转世”曹子建的生平，佛教信众们又会反复阅读、评听曹魏世子相争、七步成诗的故事，本就是反派的曹丕将会多次被拉出来鞭尸。

齐的前身是魏，自然要隐约贬低“魏室”了，哪怕是曹魏——由此对篡汉的魏帝曹丕进行了暗贬，继而又让人们同情起为其所篡的“汉室”来，从而略略地缓和鲜汉之间的矛盾。

所以说文化领域往往都是相通的，借古喻今是文化人的情趣，曹丕大概做梦都想不到，自己背负了篡汉的贼名，皇位却先后被弟弟曹彰、曹宇的后代继承，曹植成为后世文人的标杆，现在更是要被齐帝给造成无害神像，属实是只有自己输麻了。

佛教的仪式音乐分为僧人表演和对应的乐工表演，其中僧人的表演又分为转读和梵呗。

转读是用汉语有韵律地诵经，带着表演的性质，就类似后世爱听的“大悲咒”，梵呗则是印度佛教早已存在的赞佛形式，与音乐相结合，如用金石演奏，就称作“乐”，用管弦演奏，就称作“呗”，而传入中国以后，为了表示出家人与俗世人的不同，就抛弃了乐器，只依靠自己的音声之美，不再配乐。

在讲经时，常用僧人负责的转读和梵呗两种佛教音乐，而行像、法会这种大庆典，就会以乐工和歌舞女乐搭配表演。

高殷的意思，就是利用皇室的政治地位像萧子良一样创制新的佛教仪式，同时将高欢高洋高殷三代帝王，以及整个高氏的发家史升华为“诸佛降世”，以梵呗的形势传唱下去，形成齐国皇室大小皆佛的共识，如此提高的是高氏全体的地位，也使得整个皇族镀上神性，颇有些一人得道全族升天的意味。

这也合理，孕育了皇帝和转轮圣王的家族，也不会简单到哪去。整个佛国的菩萨、金刚、罗汉都下来管理人间了，这大齐还能不是地上佛国吗？

被诸佛统治，臣民应当高兴才是，将来佛王入主僧事，拆解佛教也方便一些。

诸人被震撼得无以复加，因为这便代表着高殷将自身的神性分给了他们，也是将他们的利益和高殷牢牢绑定在了一起。

“这还只是开始。”

高殷笑着说：“圣王教化世人，先要点化了身边的慧根，当使世人知晓汝等前世为何，缘何作菩萨、金刚、罗汉，又有各寺主沙门统为家人背书，过些时日，也便能立碑著书，做活佛了。”

高浟等人面上一红，连忙辞让：“这、礼重矣……！”

“五叔莫多情，你还不是最重的，最重的应当是两位姑母，她们都做过前魏的皇后，理当是个菩萨。”