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担心伦敦市民造反，所以不敢对那些反对自己的议员动武。

    杰拉德如果能拉拢伦敦市民，在短时间内议会派就需要杰拉德的力量，可以给他争取发展的时间。

    杰拉德想了想道：“英国的流浪汉他们的处境更加艰难，他们更需要我，我还是打算带领他们开荒，建立一个和赛里斯人一样的农场，英国的荒地还有很多足够养活这个国家的流民。”

    夏允彝想了想，从图书馆找了一本《基础农经》道：“要开荒，多看看上面的内容，如果有看不懂的地方，可以找我来帮你翻译。”

    “《农经》！多谢你了，夏。”杰拉德高兴的接过了书籍。

    而后杰拉德又在酒馆，咖啡厅这些公共场所宣传自己的《大同圣经法典》，把自己打算建立一个公田制农场的事情宣告出去，还在伦敦城中招募流浪汉，购买农具，工具和粮食，做好开荒的准备。

    而他的《大同圣经法典》如同在一锅已经烧沸腾的水当中，投入了巨石，激起了层层巨浪。

    剑桥，牛津大学的年轻学子们争相传阅、热烈辩论，一些理想主义的学者为之击节赞赏，认为它指明了超越当下政治纷争的、更根本的正义之路。

    但更多的学子认为，这是在破坏神圣的私有财产，是违反国家法律之事，公田就是在加强国王的专制统，是不能接受的事情。

    支持公田制学子拿出最好的论证道：“赛里斯人就是公田制，他们的元首，把土地分成了5~15亩（英亩）一块，分给赛里斯的公民，这份土地是他们国家主人的身份。”

    “我们英国不是有产者太多，而是有产者太少，有一些人占据了太多的土地，让一些人成为了流浪汉，失去了成为国家主人的能力，公田将是解决这一问题的唯一方法。

    “拥有国家的公民，这是多神圣多高尚的话呀，这才是赛里斯人强盛几千年的根本，是世间的真理。”

    这句话点燃了牛津和剑桥年轻士子的理想和热情，他们不少人也加入了杰拉德的开拓团体当中。

    然而，在伦敦的议会、各地的乡绅俱乐部和贵族的庄园里，《大同圣经法典》带来的则完全是惊恐与愤怒。

    “无耻！亵渎！这是要颠覆整个国家的基础！”一位乡绅议员在咖啡馆里愤怒地将小册子摔在桌上。

    “土地归全民？那岂不是要天下大乱？谁还会用心经营自己的产业？”另一位地主忧心忡忡。

    “考试选官？让那些泥腿子的孩子和我们的儿子平起平坐？这简直是对千年秩序最恶毒的攻击！”一位贵族嗤之以鼻。

    《大同圣经法典》出现之后，杰拉德瞬间成为了英国统治阶层眼中的极端危险分子。他触动的是比国王与议会之争更为根基的东西。

    财产