216章 普世民族才有机会实现大一统（2 / 5）

体情况。就像瑞士人一样。即便有人说法语，有人说德语，未来甚至还有不同的教派。但只要大家一起打过哈布斯堡，当过佣兵，就可以有共同的认同——或许，是因为战争的影响太过强大，以至于一起当过兵的共同记忆，直接超过了那些“文化因素”吧。

    所以，这种大家都知道的故事、都追捧的英雄、都认同的道德标准，也就会成为一个共同民族的文化基石。而这，正是郭康天天念念不忘的东西。

    朱文奎对此倒是兴趣一般，哪怕教士兵唱歌，主要也是希望增强军队的士气。

    像现在唱的这些歌曲，好多都是之前集训的时候，郭康让李玄英编曲，然后让大家都学着唱，他和杰士卡等人就学会了，然后回来教大家的。和他们这边不少条例，都是相似的来头。至于其他的，其实没想太多。

    但在郭康看来，这属于饱汉子不知饿汉子饥了。

    他一直认为，自己最主要的工作之一，就是推动形成一个能被大多数人接受的罗马民族认同，凝聚出一个稳定的、首先自认为罗马人的群体。然后，才能考虑如何实现长久统一，如何进入历史周期律，这种更高一级的任务。

    朱文奎那边，视为理所当然的东西，在他眼中，反而是需要整个国家，去努力几代人，才能看到曙光的事物。

    没办法，地中海这边，普通人乃至很多社会中上层，文化水平都过于一言难尽。能有个拜上帝教作为共同信仰，都谢天谢地了。更多的文化共识，根本就难以形成。

    到中世纪后期，罗马人确实形成了一点民族概念，并且比罗马国家可能还多维持了几百年。但这个共识形成的太晚，而且也太弱。最终，没有产生太大影响，就消散在历史中了。

    当然，如果事后诸葛亮看，蛮族的民族构建其实也没有成功多少，甚至都没法给郭康提供多少成功经验。

    在郭康那个时代，人们普遍认为，拜上帝教这种普世宗教，是和罗马这种普世帝国对应的；而对本民族、本国家的信仰，是和近现代民族国家对应的。随着时代“进步”，宗教的力量日趋衰退，落后的普世帝国逐渐瓦解，被世俗化的民族国家取代。

    但是，接触多了各种现象之后，郭康开始愈发怀疑这个结论。

    首先，宗教的力量并非是线性衰退的。相反，19世纪后半页开始，以美国为首的不少地区，还发生了被称为“大觉醒”的宗教热潮，主流宗教纷纷开始新一轮改革，并且抢占剩余的信众群体。而没有赶上这一波的——比如塞里斯本土宗教，才会给人衰落和丧失生命力的感觉。

    实际上，随着通信手段的发展，宗教的力量反而较之前有所增强。神职人员的影响力，也不再局限于本地，甚至可以绕过监管手段，在遥远的异国他乡产生后果。这都是之前从未有过的。所以，这个重要的前置条件就未必是准确的。

    其次，民族国家并不是没有自己的宗教信仰，相反，同样是工业革命之后，很多民族的“觉醒”，和宗教息息相关。因为