第435章 仓禀实，而知礼节，衣食足，自然知荣辱（4 / 4）

身影消失后，一直安静旁听的弄玉才开口。

“老师，这位段干大夫的话，听起来感觉很杂？”

太渊闻言一笑道：“觉得杂就对了，这是‘子夏之儒’一脉的特点。”

“他们最是讲究经世致用，什么有用，他们便学什么。”

弄玉眨了眨眼：“这听起来，不是挺好的吗？兼容并蓄，实事求是。”

“理念上确有其长处，”太渊点点头，随即又轻轻摇头，“但是，当今儒家内的其他派系，却大多看不起子夏一脉，认为他们过于功利，折腰事权贵，有损儒家内圣修德的根本。”

“方才段干大夫不是也说了，他们这一脉与儒家其他支系往来不多。”

弄玉到：“听起来……他们的人缘，似乎比荀夫子一脉还要差？”

要知道，即便荀子学说因“性恶论”与主流“性善论”相悖，在儒家内部颇受争议，但荀子本人德高望重，依旧居于桑海小圣贤庄，备受尊崇。

太渊为弄玉解释缘由。

这其中根本区别，在于路径分歧。

其他儒家派系，坚持“吾道一以贯之”的道德心性修养，并将其视为根本。

而子夏之儒继承了孔子思想中“博学于文”的经世一面，并将之推向极致。

比如提出“学而优则仕”，主张学习就是为了出仕治国，并在实践中学习。

思想上更具有弹性和现实性。

所以，他们“折腰于君令”，为了让儒学变得“有用”，常常主动适应时势与君主需求，这在批评者看来，便是放弃了原则，流于功利。

因此，他们门下弟子转向法家、兵家的很多。

不过，世事之奇，往往出人意料。

子夏一系这样注重经世致用、能够向法家制度转化的儒家支派，如今虽然被边缘化，可是在未来，却成了儒家的主流。

弄玉想起过去所见所闻，不禁问道：“老师，如今的七国，似乎还没有哪一国是依靠儒家而变得强盛的，法家倒是有秦国的例子在前。”

太渊轻轻摇头：“治世不一道，便国不法古。如今列国伐交频频，生存尚且不易，眼下还不到儒家治国的时候。”

弄玉追问道：“那要等到什么时候？”

太渊缓声道：“仓禀实，而知礼节，衣食足，自然知荣辱。”

还有一句话，在他心中掠过，没有说出口。

那便是，六王毕，四海一。