第261章 不惑（1 / 2）

释教在完成了本土化后，分流出的八宗，横跨心体气神四大道途，其他旁门道途更是繁多，从某种层面上讲，其全面程度还要胜过儒道两家。

但正如道门所求者，于术中得一法，于法中得一道，万古以来，每个超凡复苏的时代都有超脱登仙者。

反观释教，除了祖师释迦证就“佛陀”超脱而去，历代以降，八宗传人至多只修持到“大菩萨”位，再没能出现超脱者。

至于其所谓的“三劫三千佛”所指的过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫各有一千佛出世。

这三千佛本质上都是释迦佛祖，一化三千，显圣传道。

E……佛祖很忙。

禅宗，即为释教八宗中专修“心关”的道脉。

心关一道，道门的修行法叫“坐忘”，禅宗的则名“坐禅”。

禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。

问：云何为禅？云何为定？

答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心；定者，对境无心，八风不能动。

释教所谓的“八风”，是指利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，四顺四逆共八件事，若得入世定者，虽是凡夫，即入佛位。

八风，修的是“不动心”。

近古赵宋王朝时期，证得心关“天理”之境的苏子早年对此便有所批语：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐'紫金莲'。”

……

不得不承认，禅宗虽然神神叨叨的，但其理念对于心关修行，确实很有一套。

全真修行，需圆融三教，通过与慧海禅师的深入论道，温言只觉自己的道行又有了极大的增长。

在太阴之背的修行，孤独清冷，但却不寂寞。

孤独是一种状态，寂寞是一种心态，温言心中自有大道为伴，所以不觉寂寞。

更兼有“虚灵洞天”的存在，两倍速的“真实光阴”让她得以加速兑现太阴会盟所积攒下的底蕴。

只是，冥冥中她有一种预感，不能太过依仗“虚灵洞天”来悟道，每一份命运的馈赠，在背后都已标注好了价格。

面对这个道门诸真联手推动的大计，她心中还是放不下提防，她可还记得，若非机缘巧合下，突破了关于“虚灵子”的一重“所知障”，自己现在还被蒙在鼓里呢。

焉知，自己身上没有更多的“所知障”，所以，这“虚灵洞天”，还是不可太过沉溺。

但是，快了。

早就孕育中的心剑第三式，经过这段时日的沉淀，特别是释教法理的融入，已是呼之欲出。

只是，这呼之欲出的一步，若是寻常根器之人，也足够其困顿数十年。

这是一条从未有人走过的路，温言作为辟道者，所需要付出的自然比因循守旧的修习前人之法要多得多。

她并不着急，就这样任由时光在自己身上流淌，一月，两月，一年，两年……

恍惚之间，温言豁然惊觉，自己竟然已经来到了人生的第四十个年头。

上古孔圣曾这般论述自己的生平：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩……

那么，自己是否做到不惑了呢？

想来，还没有吧……

她在天人遗迹之旁自己营造了一处洞府，很简单，仅做遮身之用。

毕竟，若是露宿野眠，难免触犯日月，除了修行所需要，长时间暴露于日月之下，只会扰乱修士自身的灵机。

由此，温言也是体会到了，重阳立教十五论中关于造茅庵草舍的真意——觅身中之宝殿！

凡此十五论，看似处处都是外功，若真正体会践行，就会发现，最终所指的，都是内求。 ↑返回顶部↑