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另外各地有零零散散的土地神、山神、河神，每个地方?都?有自己的区域神明，这些神有的是?当地存在过的英雄人物，有的就是?半人半兽的图腾神。但这些神不是?被任何一个上级任命的，祂们世世代代都?是?这些地方?的神。

历朝历代的皇帝都?有断绝。淫。祀的举动，这个淫，不是?带颜色的意思，是?指私下的、非官方?、不合礼法的祭祀。河伯娶妻，献祭童男童女，多数都?是?这种情况。熊爹当年赶了一群世家子回来，其实也算。

不过总体上来说，活人陪葬、活人献祭的事情，在主体的华夏文明里已经没有了。“始作俑者”是?个贬义词，但他是?人殉废弃的开始。

现在的陆清月，就是?。淫。祀发展到最危险情况的结果。

有些地方?有地狱（黄泉）的传说，但地狱不是?恶鬼受罪的地方?，而是?人死之后，鬼的正经居所。活着的时候怎么生?活，死了之后还怎么生?活。但因为?下面的君王太多，所以常年战乱，当鬼要不停地打仗。

对?百姓来说，这种死亡已经足够可怕了。现在只有三?两个皇帝的北方?已经够乱了，几百个皇帝的地下得乱成?什?么样？人只能死一次，鬼岂不是?要被重复不停地杀掉？又有一说人死为?鬼，鬼死为?聻（ni），但这样死后，也依旧是?重复先?前的人生?。

然后佛教进?来了，其带来的轮回理念，很好地补足了死后世界。且佛教徒很能借壳上市，把传播广的本地神仙和佛教的神仙融合（皈依），又将一些汉人的祭祀习俗融合了进?来，善恶有报的俭朴观念，让底层老百姓更容易理解，比生?生?死死都?被压迫更让民众喜欢。

目前大景是?有和尚的，但多在南方?，宇文霁只听?说过有比丘，可还没见过。而且，宇文霁怀疑现在的佛教，和原产地的差别不大，那对?他就没什?么用了。

宇文霁不想等?佛教过来了。

他对?现代小说里，已经成?系统的远古神话体系忘得差不多了，但还记得的大概。

宇文霁一边吃饭，一边和吕墨襟说他的想法。

吕墨襟最初注意力还集中在王皇后身上，可随着宇文霁对?天庭、地府的讲解，他开始明白了。

“这个好。”

故事是?他们编的，他们就能把自己加进去。虽然别人也能加，甚至用他们自己的名字取而代之，但套用上大背景，就会出?问?题。

就比如宇文德，他已无父无母了，但给宇文霁的形象有父有母，而且父母都?有很大的作用，宇文德就没法子了。

陆清月更简单，他那套神仙体系，他自己的教民已经如数家珍了。但也无非是?天上的仙鹿，下凡解救世人（现在的神仙大多有野兽形态，神、妖没有明显的界定）。之前死了的鹿仙人不是?死了，是?脱去老迈的外壳，换了一个更新的，好更好地拯救人间。等?陆清月死了，他的指定继承人，依旧会故技重施。

他这样的，就会在神仙体系里，受到致命打击。因为?新体系里，他大概是?偷跑下来的坐骑，宇文霁是?有身份的下来终结乱世的神仙。

“……不过不能说得这么明显。”吕墨襟现在也算是?个“老牌写手”了，深谙讲故事之道。可以不写景光的根脚，但老大王和崔王妃都?可以写出?来。他亲近的人都?有，宇文霁是?什?么出?身，就让老百姓自己想去吧。

一边忙着公事，宇文霁和吕墨襟一边忙着他们的神仙体系。吕墨襟博览群书，过目不忘，宇文霁……现代也是?博览群书，忘了九成?，但偶尔还是?能够灵光一现的。

两人因为?太忙，以至于把亲亲的事情都?给忘记了——这种合作忙碌的事情，已经带给了他们充足的快乐和疲劳，两人晚上又是?分房睡的，根本想不起