第461章 心性辩纲常（2 / 3）

指出了佛教对世间责任的肯定，打消对方“佛法必然导致逃避责任”的误解。

“然，为何又要说平等？”妙光王佛深入浅出地阐释，“此平等，是立足于众生皆具佛性，皆可成佛这一终极可能性上。在本性上，一切众生皆有觉悟之因，此乃理上平等。并非否认事相上，帝王与庶民、智者与愚夫之间的差异。明了此理，则居上位者不生骄慢，能以慈悲心待下；处下位者不生卑劣，能发奋图强，安守本分。此平等观，非但不会破坏秩序，反能令秩序更和谐稳固。”

他将“平等”提升到本体论层面，使其与现象界的差异相辅相成。

“至于一切皆空，”妙光王佛继续道，是最关键也是最难理解之处，“此‘空’，非是虚无之空，而是缘起性空！谓一切法，皆因缘和合而生，无独立不变之自性，故曰空。譬如房屋，由梁柱砖瓦因缘和合而成，离开梁柱砖瓦，并无一个实在不变的‘房屋’存在。君臣、父子、礼法，亦是如此，皆是因缘假合，有其暂时的存在性与功能性，并非永恒不变、僵化死守的实体。明了此理，则知恪守纲常是尽分随缘，而不至于僵化执着，滋生贪权、恋栈、形式主义等弊病。”

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他以“房屋”为喻，生动解释了“性空”不碍“缘起有”，世间法仍在其中运转。

“儒家制礼作乐，旨在止争定分，和谐社会。此是善法，与佛法慈悲利生之本怀并无二致。”妙光王佛将佛法与儒家目标统一起来，“然，若只重外在礼法约束，忽略内心教化，则礼法易流于形式，甚至成为欺世盗名、束缚性灵的工具。史上多少满口仁义道德，背地里男盗女娼之辈？佛法正是要直指人心，从根本上净化贪嗔痴，使人心甘情愿、发自内心地践行伦常。内心无贪，则忠贞不二；内心无嗔，则家庭和睦；内心无痴，则明辨是非。心为枢机，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。佛法之治心，正是为儒家之治世，打下最牢固的基石！”

他点明佛法“治心”是对儒家“治世”的根本性补充和巩固。

“是故，”妙光王佛总结道，声音恢弘而慈悲，“佛法并非要废除纲常秩序，而是要净化践行纲常的心源，令纲常秩序运行得更合乎天道人心，更充满慈悲智慧。非但不破坏秩序，实乃最彻底的维护秩序！以出世之心，行入世之事，则所作所为，皆成净业。此乃真俗圆融、悲智双运之大道，何来礼崩乐坏之忧？”

这一番论述，将佛法的“平等”、“性空”与儒家的“纲常”、“秩序”完美地统一在“心性”这个根本之上，指出佛法非但不是破坏者，反而是最深层、最根本的维护者和净化者。

殿内一片寂静。孟祭酒眉头紧锁，脸上怒容渐消，取而代之的是深深的思索。他原本以为佛法会彻底否定纲常，没想到对方竟将纲常纳入“善法”范畴，并提出了“治心”以固本的思路。这完全超出了他预设的辩论框架。

然而，就在这思想激烈碰撞、局面看似趋向理性探讨之际，那股源自殿外、曾被妙光王佛佛光化去的诡异波动，竟再次出现！这一次，它不再试图直接冲击殿内祥和之气，而是变得极其隐晦、刁钻，如同无形的毒刺，专门针对殿内一些心绪波动较大、或对佛法本就心存抗拒之人！

“呃……”一位站在孟祭酒身后、性情较为急躁的年轻御史，突然感到一阵没来的心烦意乱，看着妙光王佛那平静的面容，只觉得无比刺眼，一股无名火直冲顶门，竟忍不住想要出声呵斥。

几乎同时，旁听席上几位本就对佛法将信将疑的宗室子弟，也莫名感到一阵焦躁，觉得妙光王佛所言尽是虚妄空洞之词，蛊惑人心。

就连孟祭酒本人，在沉思中亦感到一丝不易察觉的邪念窜起，试图放