第646章 龙变梵度天（22）（1 / 2）



其二，义疏的方法被用在其他立法上。后周的《大周刑统》，据载：“其所编集者，用律为主，辞旨之有难解者，释以疏意；义理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之，格敕之有废置者又次之。事有不便于令，该说未尽者，别立新条于本条之下；其有文理深古，虑人疑惑者，别以朱字训释。”这个“朱字训释”，就是新的义疏。《宋刑统》仿照此法，也增加“释曰”条目训释难解者及需参见者。

总之，由唐代首创的义疏，一直沿用到封建社会之季世。道理在于义疏是使律文具体化、细密化的一种必要手段，是统一理解和执行法律的有力保证。而实际上，律文必须是“辞简义赅”的，这就是使疏解成为经常的、当然的要求。《唐律》义疏的得力之处正在这里。而它所代表的普遍性，也就变成人所共睹的普遍现象存在。

《永徽律疏》不仅是一部唐朝的法典，还是一部包括唐前期在内的华夏法制史着作。其中的一些内容经过长期发展，达到了完备的程度。阅读《永徽律疏》，不仅可以知晓唐朝法制的内容，亦可了解包括唐朝前期在内的华夏法制史的一些内容，获得华夏重要制度建立的理论依据方面的知识。

唐律集封建法律之大成，被称为世界五大法系之一的华夏法系的代表，在华夏以及东南亚法制史上具有深远影响。唐律的完备，标志着华夏法系走向成熟。以华夏封建时代的唐律为内涵，以周边封建国家法律为外延，构建了区域性的法律系统。华夏法系与世界其他四大法系并称为世界五大法系。法系是指根据法律的历史传统，对法律所作的分类。凡具有同一历史传统的法律就构成同一个法系。华夏法系是指华夏古代的法律的体系，它是世界五大法系之一，在世界法制史上具有重要的地位。华夏法系与其他法系既有共通之处，又有自身固有的特点。他以自己独特的风采影响着亚洲与其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。

在华夏法制史上，唐律居于承前启后的重要地位。无论是立法思想、原则、篇章体例，还是法律内容，都承袭了以往各代立法的成果，是前朝立法之集大成者，同时又有所发展和创新，使唐律熔封建法典之共性与自身发展完善之特性于一体，以“一准乎理，而得古今之平”着称于世，成为完备的封建法律形态。唐律不仅对唐代的政治经济起到了巨大的促进作用，而且直接影响了后代华夏封建法制的发展，成为后世封建立法的典范。元代人在《永徽律疏序》中说：“乘之则过，除之则不及，过与不及，其失均矣。”即对唐律的修改，随意乘除增删不是有过就是不及，都将影响其完整性、严密性。

唐律正是以其严谨的结构，简明的文字，精确的注疏，完备的内容，而被后世各朝奉为修法立制的楷模，沿用不废。五代各国立法基本上取法于唐。宋朝的《宋刑统》，就律文而言，只是唐律的翻版。唐代作为强大的封建帝国，曾是亚洲政治、经济、文化中心。其先进的文化，被来往于长安的外国商人、僧侣、留学生传播到四方，使唐律对古代东南亚等国也产生了重大影响，成为东南亚各国封建立法的渊源。

在《唐律疏议》中，仍有很多法律概念的内涵与外延比较模糊，其中主要是那些进入法律之中的道德概念，这不利于法律的准确适用。在《唐律疏议》中，人们经常能见到大量的道德语言与道德判断，如“为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理”，“穷恶尽逆，绝弃人理”，等等，这些语言带有一定的主观性与模糊性。《唐律疏议》中还经常说到“天理”“人理”“道理”等词，并将之作为判断是否有罪的标准，这就产生了一个问题：“天理”“人理”“道理”分别是什么？如何判断？有没有一个客观的判断标准？这些显然很难评判，也很难找到一个客观的标准，因此，易于导致