第17章 琅琊榜17（15 / 20）

外敷治蛇毒疮痈？”吴大夫不置可否地捋了捋胡须，将标本放下，又拿起“滴水观音”的干叶，看了看，闻了闻，“此叶肥厚，脉络清晰，干后仍显润泽。气味……略带辛凉。此又是何物？有何说法？”

“此物当地称‘滴水观音’或‘大叶青’，取其叶捣烂外敷，可治虫叮蚊咬、无名肿毒，能迅速止痛消肿。晚辈曾见猎户使用，效果确实显着。”

吴大夫听完，沉吟片刻，缓缓将标本推回我面前，摘下老花镜，用布巾擦拭着，语气温和却带着一种不容置疑的权威感：“小姑娘，你喜好游历，见识新奇事物，这是好事。但医术一道，关乎人之生死性命，最是严谨不过，容不得半点轻忽孟浪。南境土人，居于深山瘴疠之地，文化未开，所用土方草药，多凭口耳相传之经验，知其然而不知其所以然。其中或有偶中者，然谬误者更多。且一方水土养一方人，彼地土人体质、所患病症，或与中原迥异，其土方未必适用于我等。我辈医者，当以《神农本草经》、《伤寒杂病论》等先贤正典为根基，以千百年来验证有效之方药为圭臬，切不可惑于新奇，轻信蛮荒未经验证之土法。你这些草木，老朽不识，亦不敢妄评。听老朽一句劝，还是多读经典，夯实根基为要。”

我心中暗叹，果然如此。这几乎是此界大多数接受过正统教育、有名望的大夫的标准态度。他们尊崇经典，信赖经过时间检验的成方，对于未载于典籍、尤其是来自“蛮荒”地区的民间经验，本能地持一种审慎乃至轻视的态度。这种保守，固然有其避免用药风险、维护医学严肃性的一面，但也无形中阻碍了新知识、新经验的交流与纳入，使得许多行之有效的民间智慧，难以进入主流医学视野，更遑论推广造福更多人。

我没有与他争辩经典与经验孰优孰劣，也没有试图说服他接受这些“土方”的价值。争论无益，徒惹反感。我只是继续保持恭谨的态度，虚心请教了一些榕城本地夏秋之际常见的疾病（如暑湿、痢疾、疟疾等）的流行情况和主流治法，以及榕城医界的大致格局。

吴大夫见我态度恭顺，不再提那些“稀奇古怪”的草药，脸色缓和了许多，也乐意多说几句。从他的叙述中，我了解到榕城乃至整个南境的医疗资源，依然处于一种高度集中且不平衡的状态。像他这样的名医，诊金高昂，主要服务于城中富户、官员和商贾；普通百姓看病，多依赖于收费较低的民间郎中，或者遍布城乡、良莠不齐的巫医、神汉。至于广大乡村，尤其是我们刚刚经历的那种偏远山村，几乎处于医疗的真空地带，生病只能硬扛，或求助于效力不明的土方巫术，听天由命。疫病一起，往往便是整村整寨的悲剧。

离开济生堂，走在榕城喧闹的街头，阳光透过榕树巨大的树冠，洒下斑驳的光影。我心情有些复杂，像打翻了五味瓶。一方面，更加清晰地看到了此界正统医学体系的局限性与某种程度上的傲慢；另一方面，也更深切地体会到，我们这一年来在南境乡野所做的工作——记录、验证、传播那些被主流忽视的“土方”和疾病预防知识——或许，真的有着比我们想象中更为深远和迫切的意义。我们无法改变整个庞大而固化的体系，但我们可以成为桥梁，成为火种，将那些散落在民间、源于最直接生存智慧的有效经验，以相对严谨的方式记录下来，并尝试传播开去，哪怕只能影响到一小部分人，在关键时刻，或许就能多救一条命，少一个破碎的家庭。

回到租住的小院，李莲花正挽着袖子，在院子里晾晒我们从南境带回的、需要处理的各种药材。阳光正好，院子里弥漫着各种草木或清香、或苦涩、或怪异的气息。听我说完在济生堂的见闻和感慨，他并不意外，只是淡淡地笑了笑，继续将簸箕里的草药均匀摊开。

“每个世界，每一条医道传承，都有自己的发展路径、认知边界和时代局限。