第327章 王国维（2 / 2）

稿，王氏答曰：“少年妄作，不足观也。”遂付之一炬。此一焚稿之举，历来被解读为“自我否定”或“学术转向”之标志。然而，细察其焚稿时间点——正值他完成《古史新证》手稿、确立“二重证据法”之际——便显出更深的吊诡：他并非放弃哲学，而是以一种近乎残酷的“格式化”方式，将哲学思考彻底内化为方法论肌理，拒绝其以独立文本形态存在。

谜团由此浮现：这些被焚毁的哲学文本，究竟承载了何种无法被后来学术体系所容纳的思想？现存《静安文集》中保留的《论近年之学术界》《论新学语之输入》等文，已显露惊人锋芒：他敏锐指出，严复译《天演论》所创“物竞天择”之语，虽传播甚广，却因削足适履而扭曲赫胥黎原意；他批评当时学界“摭拾一二新名词，以为新学”，实则“不知其义之所由来”；他更断言：“欲通中国将来之学术，必先通中国过去之学术；欲通中国过去之学术，必先通外国之学术。”——此非简单“中西会通”口号，而是对知识生产机制的结构性诊断。

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