第245章 驭人经（2 / 4）

席。它既不在经史子集中占据一席之地，也未被任何书院列为教材。它的存在，几乎完全依赖于私人收藏、密室传阅和口耳相传。

这背后的原因耐人寻味。一种解释是：《驭人经》的内容过于危险，一旦公开传播，将动摇统治根基。书中不仅教授君主如何驾驭臣下，更直言“民可愚不可启，众可分不可合”，主张通过制造矛盾、散布谣言、操控信息来维持控制。这类思想若为大众所知，极易引发反抗意识，甚至催生新的权谋集团挑战现有秩序。因此，历代统治者有意将其列为禁书，严禁刊印流通。

另一种可能是，《驭人经》本身就是统治阶层内部的秘密手册，只为“圈内人”服务。正如现代某些国家的情报培训教材不会对外发布一样，《驭人经》可能是某些宫廷幕僚、东宫师傅或特务机构（如明代锦衣卫、清代粘杆处）的内部读物。它的价值不在于普世教化，而在于实战应用。只有那些真正身处权力中心的人，才需要掌握其中的“潜规则”。

更有学者指出，《驭人经》之所以隐匿，是因为它揭示了权力运作的“去道德化”本质。中国传统政治文化强调“仁政”“德治”“以民为本”，但《驭人经》却毫不掩饰地宣称：“仁义者饰也，权变者实也。”“忠臣未必可用，能臣常怀异志。”这种彻底剥离理想主义外衣的现实主义立场，与主流意识形态格格不入。若公之于众，必将引发士大夫阶层的强烈抵制。

值得注意的是，在敦煌遗书中曾发现一份残卷，编号p.3812，内容与《驭人经》高度相似，题为《控御术要略》。该卷写于晚唐时期，墨迹斑驳，部分内容已模糊不清，但依稀可见“察言观色”“借刀杀人”“养敌自重”等条目。更重要的是，卷末有一段批注：“此术不可轻授，非主上亲信者勿览，违者族诛。”这表明至少在唐代，《驭人经》类文本已被视为极高机密，仅限极少数核心人物阅读。

此外，明代内阁大学士张居正在其私人笔记《陈六事疏》附录中曾隐约提及：“近得古策一册，言驭下之道甚详，虽涉阴鸷，然切于实用。”虽未明言书名，但从描述来看，极有可能就是《驭人经》的抄本。而清末重臣曾国藩的日记中也有类似记载：“夜读秘册，心惊肉跳，然治世不得不尔。”这些零星证据表明，《驭人经》虽未公开出版，却一直在高层政治圈中悄然流传，成为一种“看不见的权力教科书”。

三、断裂的篇章：《驭人经》真的完整吗？

目前市面上流传的《驭人经》版本，通常分为八卷，共五十六章，涵盖“识人”“任人”“制人”“间人”“用人”“防人”“弃人”“灭人”八大主题。每章短小精悍，多以四字句式为主，如“貌恭者险”“言直者伪”“功高者危”“情密者疏”，朗朗上口却又意味深长。然而，许多研究者指出，这些内容虽精辟，却显得过于“干净”，仿佛刻意过滤掉了某些更为极端或敏感的部分。

最明显的疑点在于：全书几乎没有涉及女性在权力结构中的作用。而在真实历史中，吕后、武则天、慈禧等人均曾以非凡手段驾驭群臣，掌控朝纲。按理说，《驭人经》若真为实用权谋指南，不应忽略这一重要维度。除非……原本有关“御妇”“制后”“控妃”的章节早已被人为删除。

另一个可疑之处是书中对“舆论操控”的论述极为简略。仅有一章提到“造势须借民口，传谣贵在无形”，但并未展开具体操作方法。相比之下，现代心理学与传播学早已证明，群体心理、信息茧房、情绪动员在权力斗争中的关键作用。难道千年前的古人竟无更深见解？更合理的解释是：相关章节因太过敏感而被后世删改。

更有学者通过对不同抄本的比对，发现了惊人差异。例如，日本京都龙谷大学收藏的一份明代抄本中，多出第九卷《天