第221章 孔雀王国（5 / 6）

后再无新刻。

这是否意味着他晚年退隐？或健康恶化？抑或政治影响力衰退？

传说称，阿育王晚年孤独凄凉，被子女疏远，最终在悲痛中去世。有故事说，他在宫中布施僧众，却因穷困只能献上一枚芒果，仍自称“布施天下”。这类传说虽感人，但真实性存疑，更像是后世佛教徒对其“舍弃荣华”形象的美化。

至于其陵墓所在，更是千古之谜。中国高僧法显与玄奘在游历时均提及阿育王塔众多，但无法确认哪一座为其真冢。北印度流传着一种说法：阿育王遗体被秘密安葬于帕特纳（古华氏城）地下宫殿中，四周布满机关与咒语，以防盗掘。现代考古曾在该地发现大型砖砌结构，但因城市叠压，难以深入挖掘。

另一种观点认为，阿育王可能效仿佛教传统，实行火葬，舍利分葬各地。现存八万四千佛塔中，许多声称藏有阿育王遗骨，但这更像是一种宗教象征，而非历史事实。

没有确切的墓葬，意味着我们无法通过遗骸研究其健康状况、死因或遗传信息。这也使得关于他晚年的种种猜测，永远停留在推测层面。

第七重谜团：阿育王是否真的派遣使者远赴地中海？东西方文明是否曾在此交汇？

阿育王在第二号岩刻诏令中自豪地宣称，他已派遣使者前往希腊化诸国，包括叙利亚、埃及、马其顿与伊庇鲁斯，传播“达摩”理念。这些国家当时由塞琉古、托勒密等王朝统治，正处于希腊化高峰期。

这一记载若属实，将是人类历史上首次有明确记录的东方帝王主动向西方输出思想。但问题在于：西方古典文献中对此毫无回应。希腊罗马史家从未提及印度使节的到来，也没有任何关于“达摩”或阿育王的记载。

这是否意味着阿育王在夸大其词？或者，这些使者并未真正抵达目的地？

近年来，一些学者提出新证据。在埃及亚历山大港的考古发掘中，出土了一批带有印度风格雕刻的陶片，年代约为公元前3世纪末。同时，希腊哲学家皮浪（pyrrho）曾随亚历山大东征至印度，回国后创立怀疑主义学派，其思想与佛教中的“中道”观念惊人相似。这是否说明当时已有一定程度的思想交流？

此外，阿育王在坎大哈设立的双语铭文（希腊文与阿拉米文），证明他对西方语言与文化有一定了解。他或许确实尝试与地中海世界建立联系，哪怕只是象征性的外交姿态。

因此，尽管缺乏直接证据，但不能完全否定跨文明接触的可能性。阿育王的“世界主义”视野，或许比我们想象的更为开阔。

第八重谜团：阿育王的沉默——为何从未提及佛陀？

最令人费解的是，在阿育王数百条诏令中，竟从未提及“佛陀”之名。他推崇“达摩”，尊敬“沙门”（僧侣），资助佛教活动，却对佛教创始人保持沉默。这是否出于某种禁忌？还是另有考量？

一种解释是，当时的佛教尚未将佛陀神化，仍视其为导师而非神明。阿育王可能遵循这一传统，避免个人崇拜。另一种可能是，他有意淡化佛教色彩，以维持“达摩”的普适性。

但无论如何，这种“缺席的在场”本身即是一种深刻的表达——佛陀虽未被言说，却无处不在。

第九重谜团：阿育王的形象演变——他是如何从“黑阿育王”变为“白阿育王”的？

早期铭文称其为“黑阿育王”（Ashoka the Fierce），描述其残酷统治；后期则转为“白阿育王”（Ashoka the Gentle），宣扬慈悲与和平。这一转变是真实的性格蜕变，还是精心策划的形象重塑？

心理学研究表明，重大创伤可引发人格重构。羯陵伽战争或许正是这样的转折