第168章 沉鱼（3 / 4）

，用来换取西施的合作？

《史记·货殖列传》记载，范蠡在灭吴后确实离开了越国，化名“鸱夷子皮”，经商致富，三次散财，又被尊为“商圣”。但他从未提及西施。司马迁只字未提两人之间的关系，仿佛西施从未存在过。

更为诡异的是，东汉赵晔所着《吴越春秋》中有一段耐人寻味的记载：“越浮西施于江，令随鸱夷而终。”意思是，越国将西施装入皮囊，沉入江中，让她随“鸱夷”而去。“鸱夷”既可指范蠡的别号，也可指盛酒的皮袋，暗喻死亡。

这段文字引发了千年争议。有人认为这是越国为掩盖政治丑闻而杀害西施；也有人解读为西施自愿殉国，投江自尽；还有人认为，“随鸱夷而终”意味着她最终与范蠡团聚，泛舟而去。

但若细究，“浮西施于江”显然是被动语态，带有明显的官方执行意味。一个为国立下大功的女子，为何要被处死？原因可能有三：

其一，西施知晓太多国家机密，尤其是“美人计”的内幕。她的存在，对越国新政权构成潜在威胁。一旦她泄露真相，勾践的“仁君”形象将崩塌，范蠡的政治声誉也将受损。

其二，西施曾侍奉敌国君主，按当时礼法，已属“失节”。即便她是奉命行事，民间仍可能视她为“妖妇”、“祸水”。为平息舆论，越国不得不牺牲她以正视听。

其三，范蠡或许确实爱过西施，但在权力与名声面前，爱情终究让位于现实。他选择了沉默，甚至默许了她的死亡。

因此，西施与范蠡的情感之谜，实则是理想与现实、爱情与政治的永恒冲突。他们的故事，不是童话，而是一曲悲歌。

五、结局之谜：沉江、归隐还是另有所终？

西施的最终命运，是所有谜团中最扑朔迷离的一环。除了“沉江说”，还有多种说法流传于世：

归隐说：她与范蠡乘舟离去，隐居于太湖之滨，终老林泉。此说多见于诗词与戏曲，如李白《西施》诗云：“秀色掩今古，荷花羞玉颜。浣纱弄碧水，自与清波闲。”描绘的正是她回归自然的恬淡生活。

自杀说：她自觉愧对越国百姓，尤其是那些在战争中丧生的将士，遂投江自尽，以死谢罪。这一说法强调她的道德觉醒与自我救赎。

被吴人所杀：吴国灭亡时，愤怒的吴国百姓将她视为亡国祸首，乱石击毙或焚杀于姑苏台。此说见于部分地方志，反映民间对“红颜祸水”观念的延续。

再嫁说：有野史称，西施并未死，而是被齐国或楚国贵族纳为妾室，晚年安度余生。此说缺乏证据，但反映了人们对悲剧结局的抗拒心理。

近年来，考古学家在江苏苏州灵岩山附近发现一座春秋晚期的女性墓葬，墓中出土一枚玉佩，刻有“夷光”二字。若此名为西施本名，则该墓极可能是她的衣冠冢或真墓。然而，由于墓葬被盗严重，无法确定遗骸归属，谜团仍未解开。

更有趣的是，道教典籍《云笈七签》中记载，西施死后被封为“水仙九嫔”之一，掌管江南水域的安宁。这一神话化处理，显示出后人对她命运的同情与神化。

六、是否存在之谜：西施是真实人物还是文学虚构？

尽管西施广为人知，但她的历史真实性始终存疑。先秦文献中，《左传》《国语》均未提及西施之名，直到汉代《越绝书》《吴越春秋》才首次出现。而这两种书，本身就带有浓厚的传说色彩，非严谨史书。

有学者认为，西施可能是多个女性形象的集合体。春秋时期，越国确实向吴国进献过美女，但未必只有一人，也未必名叫西施。后人将这些零散记载整合，创造出一个完美的“美人刺客”形象，用以诠释“女色亡国”的传统观念。

此外