第16章 传国玉玺（2 / 4）

完整性，已有诸多疑点浮现。有学者指出，《史记》并未明确记载子婴献的是“传国玉玺”，只称“天子玺符”。而“传国玉玺”这一专有名词，实则始于东汉以后的文献。这意味着，在西汉初期，“传国玉玺”的概念可能尚未完全成型，或是后人追加的理想化建构。

尽管如此，汉代对玉玺的崇拜达到了前所未有的高度。尤其在王莽篡汉之际，传国玉玺的命运再次掀起波澜。据《汉书·元后传》记载，王莽逼迫姑母太皇太后王政君交出玉玺，王政君愤而将玉玺掷于殿阶，导致一角崩损。王莽命工匠以黄金补之，从此玉玺便有了“金镶角”的特征，也成为后世辨认真伪的重要依据。

这一事件极具象征意义：暴力夺取皇权者即便掌握玉玺，也无法真正获得天命的认可。王莽新朝短暂而亡，某种程度上也被解读为“失德者不得玺”的验证。此后，东汉光武帝刘秀重建汉室，宣称获得了传国玉玺，从而确立了自身政权的合法性。值得注意的是，当时各地割据势力纷纷声称持有真玺，甚至出现多枚“传国玉玺”并存的局面，反映出玉玺已成为政治宣传的核心工具。

乱世烽烟——魏晋南北朝时期的玉玺迷踪

进入三国两晋南北朝时期，中国陷入长期分裂与战乱，传国玉玺也随之频繁易主，行踪扑朔迷离。每一次政权更替，几乎都伴随着对玉玺的激烈争夺。

曹操挟天子以令诸侯时，掌控汉献帝，自然也掌握了传国玉玺。曹丕代汉称帝后，继承此玺，宣告魏国正统。随后司马炎篡魏建晋，玉玺再度转移。然而，西晋短暂统一后迅速崩溃，匈奴刘渊建立前赵，攻陷洛阳，掳走晋怀帝及传国玉玺。此后，玉玺在十六国之间辗转流落：前赵→后赵→冉魏→东晋……

其中最为戏剧性的一幕发生在冉闵之手。据《晋书》载，冉闵建立冉魏政权后，曾一度持有玉玺。但在与前燕慕容儁交战失败后，玉玺落入燕人之手。慕容儁初不信汉人所谓“天命玺”的说法，竟当众质问：“你们都说只有得玺者才能称帝，那我如今得了玺，为何中原百姓不服？”言下之意，质疑玉玺的实际效力。然而不久之后，他仍郑重其事地将玉玺供奉起来，说明即使边疆民族政权，也不得不承认这套汉文化的政治符号体系。

南北朝时期，南朝宋、齐、梁、陈交替，北朝则有北魏、东魏、西魏、北齐、北周相继崛起。每一朝都宣称自己拥有传国玉玺，或通过战争夺取，或伪造仿制，或借助宗教仪式“天降神物”来制造舆论。例如梁武帝萧衍笃信佛教，曾宣称玉玺上有佛光显现；北周宇文邕则在灭北齐后，宣布缴获真玺，以此证明周承天命。

值得注意的是，这一时期出现了大量关于玉玺的异象记载：夜间发光、遇灾鸣响、水火不侵……这些神异描述虽难考证，但却反映出人们对玉玺近乎宗教般的敬畏心理。它不再仅仅是一件实物，而是一种精神图腾，一种连接天地人神的媒介。

盛唐气象——玉玺的辉煌与再造

隋朝统一南北后，传国玉玺重新归于中央政权。杨坚建立隋朝时，宣称继承北周法统，获得玉玺。然而，随着隋末天下大乱，玉玺再度失落。李渊太原起兵，攻入长安，建立唐朝。起初并无玉玺，只能使用其他印信。直到公元630年，唐太宗派遣李靖击败东突厥，颉利可汗投降，献上传国玉玺。此事被载入《资治通鉴》，成为贞观之治的一大祥瑞。

然而，现代史学家对此提出严重质疑：突厥乃游牧民族，何来汉家玉玺？极有可能是隋末战乱中流落北方的仿制品，或唐代为强化正统性而进行的政治宣传。更有学者推测，真正的传国玉玺早在西晋灭亡时就已损毁或遗失，此后各朝所持者均为复制品或赝品。

即便如此，唐代仍高度重视玉玺制度。唐高宗时期，因认为一